R. Jacob bar-Aha dit que R. Néhémie et les rabbins discutaient sur le point suivant: le premier disait: ''qui a produit le pain de la terre'' (au passé), et les autres disaient: ''il produit le pain de la terre'' (au présent). Il en est de cette discussion comme de la suivante, au sujet des légumes (de céréales), entre R. Hinena bar-Isaac et R. Samuel bar-Imi: le premier dit que c’est un légume, et non du pain (425)Le mot lopat: légume (que l'on retrouve, B. Berakhot fol. 40a, et (Negaim 13, 9) est composée de lo-Pat et signifie: Ou cela n'a jamais été du pain, ou cela n'en sera jamais.; l’autre dit que si ce n’est pas encore du pain, cela n’en sera jamais, ainsi qu’il est dit: si une parcelle de blé est semée dans la terre, au sommet des montagnes (Ps 72, 16); le grain de blé est donc considéré déjà comme du pain). R. Jérémie prononça la formule ''qui a produit le pain de la terre'' devant R. Zeïra; celui-ci le complimenta de l’avoir adoptée. Pourquoi adopte-t-il l’avis de R. Néhémie (d’admettre l’article hébraïque ''hé'', dans la formule)? C’est pour ne pas confondre le son des mots, l’un se terminant, l’autre commençant par la même lettre. Toutefois, cette objection pourrait se répéter à la fin, pour les mots ''léhem min'' (elle est donc peu fondée). D’après R. Néhémie, on dira de même (pour le vin): ''qui a créé le fruit de la vigne'' et, d’après les rabbins, on dira: ''il crée les fruits de la vigne''.

R. Zerikan ou R. Zeïra fit une question: Si quelqu’un a pris un lupin pour lequel il a prononcé la bénédiction (avant de le manger) et qu’il le laisse tomber, doit-il redire la bénédiction en prenant un autre lupin? – Que demandes-tu là? fut-il répliqué; y a-t-il une différence entre ce cas et celui d’un cours d’eau dont on voudrait boire? (Puisque l’eau présente au moment de la bénédiction, s’est écoulée pendant cette récitation, et pourtant on ne la recommence pas; n’en serait-il pas de même pour notre cas)? -Non, lui répondit-on: pour l’eau, on savait dès le principe à quoi s’en tenir; mais dans notre cas on ne prévoyait pas la chute (le problème n’a pas été résolu). R. Hiya a enseigné de ne prononcer la bénédiction du pain qu’au moment de le rompre. R. Hiya bar-Aba dit: Cela prouve que, celui qui tenant à la main une miche (426)Selon Aschéri: une rave (sans la garder). la laisse choir, dira la bénédiction une seconde fois pour les morceaux nouveaux. R. Tanhoum bar-Judan dit qu’il faut ajouter alors ces mots: béni soit à jamais le nom de son règne glorieux, afin de n’avoir pas répété irrespectueusement le nom divin

. Quelle quantité faut-il pour qu’il y ait lieu de dire les bénédictions? R. Hanina et R. Mena ne sont: pas d’accord à ce sujet: selon l’un, c’est de la grandeur d’une olive qu’il en faut couper; selon l’autre, il suffit d’un morceau moindre. Celui qui dit qu’il faut la grandeur d’une olive se conforme à l’avis exprimé plus loin, où l’on dit: Tous les morceaux (427)Des offrandes de farine, (Lv 2, 6). V. (Menahot6, 4.) avaient la grandeur de l’olive. Celui qui admet qu’il suffit d’en prendre moins est de l’avis de R. Ismaël, qui dit: Si même on peut égrener l’offrande au point de l’assimiler à la farine, il faudrait cependant dire les bénédictions. On a enseigné cette règle générale (428)(Suka 2, 7).: Chaque fois qu’après la consommation d’un mets on doit réciter la triple bénédiction de l’action de grâce, on la fait précéder de la formule: ''qui produit le pain de la terre'';; au cas contraire, on ne dit pas non plus la formule antérieure. On a fait une objection à l’énoncé de cette règle générale: Si, dit-on, il y a moins de pain qu’une olive, on ne récite pas, à la suite, les trois bénédictions complètes; et l’on dira pourtant la formule antérieure? En effet, dit R. Jacob bar-Aha, pour les espèces supérieures de produits autres que le pain, l’on a formulé cette règle.

R. Aha dit, au nom de Rav: Il est défendu aux convives de goûter à quoi que ce soit avant que la personne chargée de prononcer la bénédiction ait goûté. R. Josué ben-Levi permet toutefois de boire avant elle. Y a-t-il divergence extrême? -Non, cela dépend des circonstances:Rav parle du cas où une miche de pain est distribuée entre tous (et il faut alors le temps de faire le tour de l’assemblée); tandis que R. Josué dit de boire de suite, c’est lorsque chacun a sa coupe en main

. Il est dit (429)Tossefta, ch. 5.: Celui qui récite la bénédiction étend le premier la main pour prendre des mets, à moins qu’il ne veuille accorder l’honneur de la priorité à son maître, ou à son supérieur en science. Lorsque Rav coupait le pain pour ses convives, il y goûtait de la main gauche, pendant qu’il en distribuait de la main droite.

R. Houna dit: Ce n’est pas une interruption entre la bénédiction et le goûter, de dire: ''Va et bénis'', mais c’est une interruption de dire: ''Donnez du fourrage au bétail''.